Oliver Cromwell, roi d’Angleterre, invite Manassé Ben Israël à lui rendre visite. Manassé Ben Israël porte à l’Angleterre un grand intérêt. Pour lui, c’est une des dernières parcelles de sol sur terre sur laquelle il n’y a pas de Juifs. Ils en ont en effet été chassé en 1190 et n’y ont jamais été réadmis, quoiqu’une poignée de marranes s’y soit installée et ait pratiqué le judaïsme en parfaite clandestinité. Pour Manassé Ben Israël, la réadmission des Juifs en Angleterre permettra de faire un pas de plus vers la réalisation de la prophétie pour qui la venue du Messie doit être précédée d’une dispersion totale des Juifs. Quoi qu’il en soit, la rencontre ne peut avoir lieu et est reportée.

Nathan Hannover écrit « Au fond du malheur » une chronique détaillée des massacres de Chmielnicki.

La révolte de Chmielnicki à peine terminée, la Pologne est envahit à l’est et au sud par les russes, au nord et à l’ouest par les suédois. Les russes chassent les Juifs des villes dans lesquelles ils passent, des massacres, des déportations et des conversions forcées ont lieu. Les suédois quant à eux, protègent les Juifs des territoires qu’ils conquièrent. Le résultat est que la population polonaise accusera les Juifs d’être de connivence avec l’envahisseur suédois et prendra le relais dans les massacres.

Les Portugais reprennent aux Hollandais le contrôle de leur colonie brésilienne. L’inquisition fait son retour et les Juifs de Recife se dispersent : Aux Antilles (Jamaïque, Barbades…), au Surinam, et en Amérique du Nord.

Un groupe de réfugiés Juifs portugais de la colonie de Recife arrivent à bord du navire Saint- Charles au port de la nouvelle Amsterdam (future New York). Ils ne possèdent pas de quoi payer leur traversée. Ils vendent tout ce qu’ils possèdent mais rien n’y fait. Furieux, le capitaine les traîne devant le gouvernement hollandais. Deux Juifs sont emprisonnés. Bientôt, d’autres Juifs payent la traversée et les Juifs sont prêts à débarquer à la nouvelle Amsterdam pour y commencer une nouvelle vie. Mais le gouverneur de la Nouvelle Hollande, Peter Stuyvesant, refuse tout net. Pour lui, pas question d’accepter un autre culte que le calvinisme. Luthériens et Catholiques n’ont pas non plus le droit de vivre à la Nouvelle Amsterdam. Stuyvesant écrit à ses supérieurs (la Compagnie Hollandaise des Indes Occidentales) pour exprimer clairement qu’il ne compte pas intégrer ces Juifs, et leur demander que faire avec eux.

Un petit groupe de Juifs ashkenazes est autorisé à débarquer à la Nouvelle Amsterdam (New York). Parmi eux, Jacob Barsimson, probablement marchand de fourrures.

La Compagnie Hollandaise des Indes Occidentales répond à Stuyvesant sur les Juifs qui veulent débarquer à New York : parvient à Stuyvesant : Il doit permettre aux Juifs de débarquer et les bien traiter. La réponse précise que de nombreux Juifs sont actionnaires à la compagnie de Indes et qu’ils se sont battus pour la Hollande à Recife. Stuyvesant laisse les Juifs débarquer à la Nouvelle Amsterdam.

Ouverture en Angleterre d’une conférence sur la réadmission des Juifs en Angleterre, sous l’égide d’Oliver Cromwell. Manassé Ben Israël est invité en Angleterre et est reçu avec tous les honneurs. La conférence qui s’ouvre commence par affirmer qu’il n’existe pas d’obstacle juridique à la réadmission des Juifs en Angleterre. L’on discute ensuite de l’opportunité d’une telle réadmission. Le débat divise alors profondément libéraux et conservateurs. Les libéraux sont favorables au retour des Juifs et mettent en avant leur grande utilité économique aux Pays-Bas où ils jouissent d’un régime libéral. Les conservateurs mettent en avant les craintes qu’ils ont de voir les Juifs prendre le contrôle de l’Etat. La réunion tourne rapidement à une controverse dont Cromwell ne veut pas être la victime. Il disperse donc la conférence sans qu’aucune décision n’y ait été prise. Seule restera l’affirmation sur la validité juridique de la réadmission des Juifs. C’est la grande déception de la vie de Manassé Ben Israël. Il mourra amer de cet échec, environ un an après son retour d’Angleterre. Cependant, l’œuvre de Ben Israël concernant les Juifs d’Angleterre aura été un succès. Les Juifs seront réadmis de manière officieuse mais ouverte. Les quelques marranes qui vivaient leur judaïsme caché y reviennent ouvertement et fondent une synagogue. D’autres arrivent du continent. On leur accordera tous les droits que l’on peut leur accorder, c’est à dire tous les droits qui ne nécessitent pas de prêter un serment chrétien, et les Juifs prendront part à la vie de la cité.

La communauté sépharade de la Nouvelle Amsterdam est officiellement reconnue. C’est la New Harlem.

Séjours de Shabtaï Tsvi au Caire et à Jérusalem. Au Caire, il se joint à un cercle d’étude de la Kabbale dirigé par un riche rabbin Raphaël Joseph Halabi (de la ville d’Alep, en Syrie). Il se distingue bientôt et devient dominant dans le groupe. Halabi lui confie alors une mission de charité à Jérusalem. Il illumine littéralement la foule de Jérusalem.

Le tribunal de l’inquisition à Lima condamne à mort Manuel Enriquez, originaire du Portugal et accusé de pratiquer le judaïsme.

A Gaza, Shabtaï Tsvi rencontre Nathan de Gaza, qui l’incite à se déclarer Messie et qui lui-même se dit son prophète. Nathan commence à prophétiser sur l’ère messianique et prêche le retour à la religion et à la pureté. Rentré au Caire, Tsvi rassemble autour de lui de plus en plus de disciples. A la même période, une histoire circule en Europe orientale sur une Sarah dont les parents ont été assassinés au cours de la révolte de Chmielnicky. Elle raconte qu’après la mort de son père, ce dernier est venu la retirer du couvent où elle était élevée et lui a affirmé qu’elle serait l’épouse du Messie. Errant de communauté en communauté à la recherche de son époux, c’est tout naturellement que Shabtaï Tsvi la demanda en mariage. Le mariage fut célébré en grande pompe par Halabi.

Année fatidique pour Shabtaï Tsvi. Selon l’eschatologie chrétienne, c’est cette année que le Messie doit se manifester. Dans un monde Juif qui panse les blessures des pogromes cosaques des 20 dernières années, l’espoir est immense : Persuadés de la venue du Messie, des Juifs abandonnent par milliers leurs occupations, vendent leurs biens et se préparent au retour en terre promise sous la conduite du Messie. L’un après l’autre, les anciens adversaires de Shabtaï Tsvi viennent grossir les rangs de ses disciples. Contraint d’agir pour amener l’ère messianique, Tsvi annonce alors qu’il a l’intention de se rendre à Constantinople où le Sultan lui cédera la pouvoir à l’instant où il le verra. Arrivé à Izmir avec ses partisans, Svi est arrêté et conduit dans la forteresse d’Abydos. Emprisonné, il y mène une vie de cour, entouré de tous ses partisans et visité par de nombreux Juifs venus de toutes parts.

Aux Juifs de Pologne, Tsvi promet un bel avenir s’ils dépêchent auprès de lui l’un d’eux dont le nom est Néhémie Cohen. Ce dernier était considéré comme le prophète du Messie. Néhémie se rend à Abydos et discute longuement avec Tsvi. Il en ressort persuadé qu’il n’est pas le Messie. Poursuivi par les partisans de Tsvi, il se réfugie chez le Sultan et le met en garde contre Tsvi qui est un imposteur. Le Sultan fait alors amener Tsvi devant lui et lui donne à choisir : Ou prouver qu’il est le Messie ou mourir. Shabtaï Tsvi renonce alors à tout ce qu’il a affirmé jusqu’alors. Il admet ne pas être le Messie. Il se convertit à l’Islam et a la vie sauve. Dans le monde juif, la déception est immense. Seuls certains continuent de penser que Shabtaï Tsvi est le Messie, mais qu’il s’est exilé chez les Musulmans pour racheter les fautes de son peuple ; ou alors le Shabtaï tsvi converti n’était que l’enveloppe corporelle du véritable personnage, monté lui aux cieux. Aux souffrances du peuple durant les années de pogrome, il convient de rajouter les résultats d’une telle déception sur les esprits, et la confiance dans la grandeur et la vitalité du judaïsme.

Les Juifs sont accusés de faire disparaître des enfants à Paris. Le seul problème dans cette accusation est qu’il n’y a pas de Juifs à Paris.

Spinoza écrit le Traité Théologico-Politique : C’est son œuvre majeure sur la religion. Il y expose sa vision panthéiste : Dieu est tout et toute la création témoigne de son unité, idées que l’on retrouvera dans le Hassidisme. Toutefois, il s’éloigne sensiblement du judaïsme en niant à la Torah toute origine divine et en procédant à une lecture critique du texte biblique, contredisant la tradition sur les auteurs qui ont écrit ces livres.

Raphaël LEVY est brûlé vif à Metz. Il avait été accusé d'avoir enlevé puis tué un enfant du village de Glatigny, pour en prendre le sang. Accusé de crime rituel il a été condamné par le parlement de Metz à être brûlé vif. DRUMONT relatera avec maints détails cette triste affaire dans son ouvrage "La France Juive". Il est d'usage pour les juifs mosellans, encore à l'heure actuelle, de ne point se rendre dans le village de Glatigny; les marchands de bestiaux n'ont jamais fait commerce dans ledit village.

Jean Christophe Wagenseil, savant chrétien, publie Sotah, un livre sur le traité du Talmud du même nom. C’est le premier d’une série d’ouvrages que l’auteur écrira sur des sujets Juifs. En 1681, il publiera en hébreu une anthologie de textes Juifs qui réfutent les arguments du christianisme. L’objectif de Wagenseil était de mettre à nu les arguments utilisés par les Juifs contre le christianisme pour mieux les combattre. Selon lui, les Chrétiens devaient redoubler d’efforts pour convertir les Juifs. Mais ces efforts devaient passer par une amélioration du comportement des Chrétiens vis à vis des Juifs, qui devaient se montrer meilleurs et cesser de les persécuter. Lui-même se montra amical vis à vis des Juifs et compta parmi les premiers intellectuels qui prônèrent l’assimilation.

Devant les pressions populaires, la ville de Vienne se résout à nouveau à se séparer de ses Juifs. Elle ordonne aux pauvres de quitter la ville. Les riches, dont les impôts sont une source de revenus pour les autorités, sont invités à rester mais quittent également la ville.

Le Sabbatianisme se diffuse en Italie du nord. Abraham Miguel Cardozo est l’un des principaux dirigeants du mouvement.

Promulgation du Code noir par Louis XIV. Le premier article de ce texte qui réglemente l’esclavage aux Antilles, en Guyane et en Louisiane, exclut formellement les Juifs des territoires concernés : « Enjoignons à tous nos officiers de chasser hors de nos îles tous les Juifs qui y ont établi leur résidence, auxquels, comme ennemis déclarés du nom chrétien, nous commandons d’en sortir dans trois mois, à compter du jour de la publication des présentes, à peine de confiscation de corps et de biens. »

Au 44, rue de Flandre, les Juifs de Paris, originaires du Sud-Ouest ou de la rue des Juifs de Metz, acquièrent leur premier cimetière depuis l'expulsion de 1394, dans le jardin d'un aubergiste, le sieur Camot, patron de l'Étoile. Ils doivent enterrer leurs morts la nuit.

A Sandomierz, en Pologne, première d’une longue série d’accusations de meurtre rituel. Un responsable de la communauté est accusé d’avoir assassiné une petite fille chrétienne et est exécuté. Le scénario se répétera tout au long du 18ème siècle en Pologne plus que partout en Europe auparavant.

Johann Eisenmenger écrit le Judaïsme démasqué, recueil de textes littéraires Juifs. Choisissant sciemment les passages du Talmud et de la littérature juive qui pouvaient prêter à confusion, les sortant de leur contexte, Eisenmenger réalise un livre contre le Judaïsme. Après l’écriture de son ouvrage, il proposa aux Juifs de le payer pour ne pas le publier. Menés par Samuel Oppenheimer, le banquier et Juif de Cour fortuné, la communauté juive se mobilise. Oppenheimer utilise la somme que lui réclame Eisenmenger pour acheter les autorités de l’empire et les Jésuites, qui interdisent la circulation de l’ouvrage. L’ouvrage d’Eisenmenger sera finalement publié en 1711 et restera un ouvrage d’inspiration pour de nombreux antisémites.

Vie d’Israël Baal Shem Tov, le fondateur du Hassidisme. Il naît à Okop, en Podolie (dans le sud-ouest de l’actuelle Ukraine). Ses parents décèdent alors qu’il est assez jeune. Il est alors pris en charge par la communauté, dans laquelle il acquiert des notions d’hébreu, et le goût des promenades au bois. Parvenu à l’âge adulte, il devient l’auxiliaire de l’instituteur de la ville la plus proche, accompagne les enfants à l’école et leur fait réciter leur alphabet. Il se marie avec une fille de bonne famille et part s’installer avec elle dans une cabane, dans les Carpates. Israël y vit pauvrement d’extraction de la chaux et approfondit les doctrines mystiques. Au bout de quelques années, le couple retourne vivre dans la communauté et la femme y ouvre une auberge. C’est là qu’Israël va poursuivre sa vocation et devenir le Baal Shem Tov.

Les Sabbatéens convertis à l’islam forment une secte dans l’islam : les Donmeh. Ils croient en la vocation messianique de Shabtaï Tsvi, même mort.