La population Juive des Etats-Unis compte 250 000 personnes.

Installé à Cincinnati depuis 1854, Wise y a acquis une influence grandissante. En 1875, il crée un séminaire réformé, le Hebrew Union College, qu’il dirigera durant 25 ans, jusqu’à sa mort.

Vie de Shaul Tchernichovsky, grand poète et traducteur de l’hébreu moderne. Il émigre en Eretz Israël en 1931. Il est le traducteur de l’Illyade et l’odyssée en hébreu. Son œuvre fait souvent référence à des thème héroïques du peuple juif, comme le roi Saül ou les Maccabbés. Dans son œuvre, on perçoit l’esprit pétrit de culture grecque, et plus influencé par elle que par la culture juive.

David Guttman établit en Eretz Israël la société pour la rédemption et le travail de la terre, organisation à la fois orthodoxe et en faveur du renouveau juif sur la terre d’Israël par le travail.

Rohling, professeur de Théologie à l’université de Prague, met le Talmud en procès : il en retire des citations qu’il interprète négativement. Le Grand Rabbin de Prague, Joseph Bloch, l’invita à prouver ce qu’il avance devant un tribunal. Rohling se rétracta au dernier moment, mettant fin à la controverse. Toutefois, le mal avait été fait. Des mois de propagande n’ont pu être effacés par une rétractation.

Rabbi Israël Salanter fonde le Kollel de Kovno. Rabbi Israël Salanter, de son vrai nom Lipkin, naît en 1808, en Lituanie. A 14 ans, il s’installe dans la ville de Salent, d’où il tire le nom qui restera à la postérité. Le Kollel de Kovno deviendra un important centre d’étude du Moussar. Le Moussar (Morale) est un mouvement fondé par rabbi Israël Salanter. Il vise à régénérer la pratique des commandements en insistant sur ses aspects moraux et éthiques. Le livre de base du Moussar est le « Sentier des Justes » de Rabbi Moshe Haïm Luzzato. Le mouvement du Moussar fait une grande place à l’introspection intérieure, et insiste sur l’absolue nécessité de la réparation des traits de caractère défectueux : la colère, la jalousie…

Hermann Strack devient professeur d’ancien testament et de langues sémitiques à l’université de Berlin. Théologien protestant, il se fera le champion des droits des Juifs, face aux attaques des antisémites. En 1885, il devient l’éditeur de Nathanael. Zeitschrift für die Arbeit der Evangelischen Kirche an Israel (Nathanael : Magazine pour le Travail de l’Eglise Protestante sur Israël). En 1883, il avait fondé l’Instituum Judaicum pour aider à la conversion de Juifs au christianisme. Il est l’auteur de nombreux travaux qui réfutent les accusations religieuses portées contre les Juifs.

l’hôtel Grand Union, à Saratoga (Etat de New York) refuse de recevoir Joseph Seligman parce que la présence d’un Juif peut gêner les clients chrétiens. Seligman sera soutenu par de nombreuses personnalités dans sa lutte contre l’hôtel.

Du 13 juin au 13 juillet, se tient à Berlin un congrès sur l’avenir des Balkans. Son objectif est de réviser les clauses du traité de San Stefano entre la Russie et l’empire ottoman, qui met fin à la guerre qui les a opposé. Le congrès de Berlin se réunit à l’instigation du Premier ministre anglais, Benjamin Disraeli, soucieux d’enlever de trop importants avantages géopolitiques pris par la Russie, et réunit les principaux dirigeants européens. A ce congrès, les Juifs s’organisent comme groupe de pression. Ils militent pour le respect de leur droits dans tous les pays qui sont couvert par le traité. Comme résultat, l’empire ottoman et la Roumanie acceptent d’accorde aux Juifs l’égalité des droits. En Roumanie où l’antisémitisme est particulièrement virulent, le pouvoir accepte l’accès à l’égalité des Juifs après de nombreuses réticences. Quand elle signe finalement cette clause dans le traité, c’est une explosionàde joie dans le monde juif et un immense espoir pour les Juifs roumains. Espoir trahit en fait, car les pouvoirs roumains n’appliqueront en rien l’obligation qui leur a été faite. Le sort des Juifs roumains ne s’améliore pas.

Mort de Karl Emil Franzos, Juif allemand, auteur de nombreuses nouvelles où les Juifs sont dépeints sous des traits positifs, publie les Juifs de Barnow, qui traite des juifs du sud est de l’Europe.

Adolf Stoecker fonde le Parti des Travailleurs Sociaux Chrétiens, le premier parti politique d’importance dont la plate forme est ouvertement et profondément antisémite. Stoecker croit dans la Verjudung, à savoir la « pollution » de la culture allemande par les Juifs. Ce faisant, sa politique prône une importante limitation des droits civiques des Juifs, notamment dans la presse, dont ils ont le contrôle, selon Stoecker. Il deviendra avec le temps plus agressif dans son antisémitisme et y gagnera en popularité. Dans un discours célèbre prononcé en 1879, intitulé : Que demandons-nous de la juiverie moderne ? Stoecker demande aux Juifs de renoncer à diriger l’Allemagne, de rendre la presse plus tolérante vis à vis des allemands, et demande l’instauration de quotas pour les Juifs dans les universités et dans certaines professions.

En Ukraine Naftali Herz Imber écrit l’Hatikva, (l’espoir), un poème dont sera tiré l’hymne du mouvement sioniste et plus tard, l’hymne national d’Israël. Les paroles qui sont restées dans l’hymne sont :

Phonétique
Kol od balevav penimah
Nefesh yehudi homiyah,
Ulfaatei mizrach kadimah
Ayin letsion tsofiyah.
Od lo avdah tikvatenu
Hatikvah bat shnot alpayim,
Lehiyot am hofshi beartseinu,
Erets Tsion viyerushalayim.

Traduction en français
Aussi longtemps qu'au fond du cœur
L'âme juive vibre,
Et que vers les confins de l'Orient,
Vers le levant,
Un œil observe Sion.
Nous n'avons pas encore perdu notre espoir,
Espoir vieux de deux mille ans,
De vivre en peuple libre sur notre terre,
Terre de Sion et de Jérusalem.

La musique sera adaptée par Samuel Cohen à partir d’un chant populaire roumain appelé « Le chariot et les boeufs ». Malgré la ressemblance de la musique avec « la Moldau » de Biedrich Smetana, ce n’est pas de cette œuvre qu’est tirée la musique de la Hatikva.

Dans un essai intitulé : Qu'est-ce qui est allemand ? Wagner s’exprime sur les Juifs selon un mode de pensée typiquement antisémite : « Les Juifs [tiennent] le travail intellectuel allemand entre leurs mains. Nous pouvons ainsi constater un odieux travestissement de l'esprit allemand, présenté aujourd'hui à ce peuple comme étant sa prétendue ressemblance. Il est à craindre qu'avant longtemps la nation prenne ce simulacre pour le reflet de son image. Alors, quelques-unes des plus belles dispositions de la race humaine s'éteindraient, peut-être à tout jamais ».

Dans un pamphlet intitulé Der Weg zum Siege des Germanentums über das Judentum ( Le Chemin de la Victoire du Germanisme sur le Judaïsme), Whillem Marr expose sa doctrine de l’antisémitisme : Juifs et Allemands sont engagés dans une lutte de longue haleine, une lutte entre deux races différentes. Dans ce contexte, l’émancipation des Juifs leur a permis de prendre le contrôle des finances et de l’industrie de l’Allemagne. Selon Marr, l’assimilation des Juifs à l’Allemagne ne signifiera pas la victoire de l’Allemagne, mais celle des Juifs, qui imprimeraient ainsi leur caractère à l’ensemble de la race allemande. Pour Marr, il ne peut y avoir de victoire des allemands que dans la mort des Juifs. Whillem Marr était un journaliste au chômage (à cause des Juifs) quand il se lance dans la politique. Sur la base de son livre, il fondera la ligue antisémite. C’est lui qui invente le terme, qui va remplacer celui d’antijudaïsme et couvrir toutes les nuances de la haine contre les Juifs. Comme on le voit dans ses écrits, l’antisémitismes est irrémédiable, c’est une lutte entre deux espèces, et principale différence avec l’antijudaïsme, on ne peut pas le combattre en l’absorbant. Les Juifs peuvent se convertir au christianisme, croire en ses idéaux, ils restent de race juive.

Naissance à Ulm, en Allemagne, d’Albert Einstein.

Début du développement des Sweatshops, aux Etats-Unis. Dans ces ateliers de couture insalubres, les travailleurs s’épuisent à la tâche 12-14 heures par jours, 6 jours sur 7 pour un salaire de misère. De nombreux nouveaux immigrants Juifs y travaillent. Les exigences du travail coûteront cher au niveau du respect des traditions.