Saül part en guerre contre Amalek, peuplade du sud qui suit Israël depuis des siècles comme une sorte d’ennemi héréditaire. Avant la campagne, Samuel met en garde Saül sur le fait que la guerre contre Amalek doit être une guerre d’extermination, comme la Thora l’exige. Saül ne suit pas à la lettre les instructions de Samuel et épargne une partie de ce peuple, dont son roi Agag. A ces nouvelles, Samuel s’insurge contre la désobéissance de Saul et lui annonce qu’un nouveau roi va être oint à sa place. Saül reste en place mais est virtuellement destitué.

Règne de David
Sous le règne de David, les frontières d’Israël sont repoussées comme jamais jusqu’alors : - David soumet les enclaves Cananéenne au cœur de la terre d’Israël ainsi que les Philistins qu’il oblige à payer tribut. - David pousse ses conquêtes au sud : Edom, Moab, Ammon sont entièrement soumises à Israël. La frontière sud-est est la mer rouge. - Il pousse également vers le nord, et installe des vassaux à Damas et dans les Etats frontaliers du nord. La frontière est est l’Euphrate. Les voisins directs du Royaume d’Israêl sous David sont l’Egypte au sud-ouest, la Babylonie à l’est et la Phénicie au nord, avec laquelle David contracte une alliance.

Aux derniers jours du roi David, se joue la trame dynastique. Salomon a été désigné par son père pour lui succéder mais son frère Adonya profite de la faiblesse de son père pour se proclamer roi, alors que son père vit encore. Le peuple s’apprête à le suivre mais l’intervention du prophète Nathan et de Betsabée, mère de Salomon provoquent chez David un sursaut d’énergie. Il fait publiquement oindre Salomon et montre ainsi devant tous qui est son héritier. Agé de 70 ans, David s’éteint. Guerrier, administrateur, diplomate, mais aussi poète, musicien et homme de foi, il reste dans l’esprit d’Israël le plus haut symbole de royauté.

Jour au cours duquel la dynastie des Omrides va tomber et Jéhu va être porté au pouvoir comme roi d’Israël. Le mécontentement social et religieux face à la politique des Omrides est à l’origine de cette journée. Les troupes présentes au siège de Ramot Guiléad se révoltent et portent comme roi Jéhu, capitaine de cavalerie. Jéhu est populaire dans l’armée. Il a aussi été oint par un prophète envoyé par Elysée, le successeur de Elie. Jéhu se lance à la conquête de Yezréel, y rattrape Joram et Ahazya qui sont tués. La reine mère, Jezabel, symbole du Baal phénicien en Israël et donc principale ennemie de Jehu est tuée également. C’est la fin de la dynastie d’Omri et l’avènement de celle de Jéhu. C’est aussi la mort pour le roi de Juda auquel succède sa mère, Athalie.

Joas a été élevé pendant six ans dans la clandestinité par le Grand-Prêtre Yehoyadav, qui prêche à travers le royaume la fidélité à la religion d’Israël et à la dynastie de David. En 835, Yohoyada estime que l’heure est arrivée de renverser Athalie. Dans le Temple, Yehoyada arme les lévites des vieilles armures de l’époque de David qui y sont conservées. Ils sortent tous dans cet appareillage et, devant la foule assemblée dans le Temple, Yehoyada oint Joas et le proclame roi de Juda. Le peuple l’acclame immédiatement. Perdue, Athalie sera exécutée.

Sous le règne d’Ouzia
Il se développe dans le Royaume de Juda une importante activité messianique qui place comme idéal le règne du roi David.

Sous le règne d’Ahaz
Michée et Isaïe sont les principaux prophètes de l’époque. Isaïe en particulier, va influencer le destin du Royaume de Juda au delà d’Ahaz.

- Tiglat-Pilézer, roi d’Assyrie, lance ses troupes vers le sud. Elles traversent le Royaume d’Israël et occupent Gaza, Ashkelon, une partie de l’Egypte.
- Israël et la Phénicie se regroupent dans une coalition contre l’Assyrie à laquelle ils veulent faire participer les Etats du Sud : Ammon, Moab, Edom et Juda.
- Juda refuse de participer à la coalition, l’Egypte restant elle-même sur ses gardes.
- Israêl attaque la Judée pour la forcer à sortir de sa neutralité. Cette campagne de Peqah fait de nombreuses victimes. Peqah emmène en captivité 200 000 judéens, hommes, femmes et enfants. Le prophète Oded s’insurge contre le traitement fait par les Israéliens à leurs frères Judéens. Il arrivera à convaincre les soldats de les libérer et de les renvoyer chez eux, nourris et vêtus.
- Pour faire face à cette situation, Ahaz fait appel à l’Assyrie elle-même qui envahit le Royaume d’Israël et le soumet complètement. Le Royaume de Juda doit, lui, payer un lourd tribut.
- Tiglat-Pilézer ravage Israël et y remplace le roi Peqah par Osée. Juda doit payer un lourd tribut.

Dernières années du règne d’Ahaz
Isaïe prépare la succession d’Ahaz en la personne de son fils Ezéchias.

Sous le règne de Manassé
Les prophètes et les prêtres qui s’opposent à cette révolution de Manassé sont massacrés et Manassé passe dans la Bible pour le plus cruel des rois de Juda.

Début des prophéties de Jérémie. Jérémie sera la voie morale du Royaume de Juda durant tout son déclin, et deviendra le prophète de l’espérance une fois le Temple détruit.

Josias fait enquêter sur l’avancement des travaux de réfection du Temple. Le prêtre qui enquête retrouve le texte de la Thora traditionnellement connu comme celui écrit par Moïse et qui avait disparu sous le règne de Manassé. Josias demande qu’on lui lise un passage du texte. Le passage qui lui est lu est celui des malédictions qui touchent ceux qui abandonnent le chemin de Dieu. Josias y voit un signe du destin du Royaume de Juda. La confirmation que lui en fait la prophétesse Houlda le renforce dans sa conviction d’un besoin de réformes spirituelles et religieuses pour le Royaume de Juda. Josias procédera à la centralisation du culte à Jérusalem et éliminera les lieux de sacrifices alternatifs qui existaient. Josias ira plus loin encore dans sa réforme religieuse. Il voyagera dans la province assyrienne de Samarie pour y faire également la réforme religieuse en y éliminant les éléments de culte étrangers à la tradition d’Israël.

Sous le règne de Joakim
Jérémie s’oppose avec vigueur à la politique menée par Joakim sur le plan religieux et politique. Sur le plan religieux, Jérémie prône le retour à l’adoration du seul Dieu-un et l’abandon de toute forme d’idolâtrie. Sur le plan politique, il s’oppose à la politique de force face à la Chaldée qui caractérise Joakim. Il est à noter que pour Jérémie, ces deux domaines sont liés : L’abandon des prescriptions de Dieu ne peut que mener à l’échec une politique de force. Une telle politique ne peut réussir que si le peuple suit la voie de Dieu. Durant tout le règne de Joakim, Jérémie manifestera ses idées par des paroles adressées au peuple ou aux dirigeants, ou par des gestes symboliques : Jérémie enterre une ceinture sur les bords du fleuve Kebar en Babylonie et la ceinture pourrit : ainsi pourrira la Judée car elle s’est éloignée des prescriptions de Dieu ; Jérémie porte durant tout le règne de Joakim un joug sur la nuque. Le joug doit faire prendre conscience au peuple ce qu’il l’attend s’il ne revient pas de ses fautes. Tout au long du règne de Joakim, Jérémie sera persécuté et ne devra son salut qu’à la protection de certaines personnes de la famille royale ou de la prêtrise. Un autre prophète, Ouriya, prophétisera dans le même sens que Jérémie à cette époque : poursuivi par la police de Joakim, il s’enfuit en Egypte d’où il est ramené et mis à mort.

Jérémie prône toujours la soumission à la puissance Chaldéenne. Cette année, la coalition anti-Chaldéenne que l’Egypte veut mettre sur pied est en bonne voie d’aboutir et l’esprit à Jérusalem est au nationalisme exacerbé. Des « prophètes » interpellent le peuple et l’incitent dans cette direction. Jérémie prend l’un d’eux, Hanania Ben Azour, à partie, quand il affirme qu’en l’espace de deux ans, le joug de la Chaldée sera brisé.

Devant la réaction de Nabuchodonosor, Sédécias conduit une délégation qui va lui rendre visite pour l’assurer de sa soumission. Jérémie transmet à des membres de la délégation qui lui sont liés une lettre mettant en garde contre le nationalisme et les « faux prophètes » Il annonce aussi l’imminence de l’exil et sa durée limitée : 70 ans.

Début des prophéties de Ezéchiel, à Tel Aviv, en Chaldée. Tel Aviv est une des colonies où se sont installés les déportés de 597. Ezéchiel est parmi eux. L’atmosphère dans les colonies chaldéennes à cette époque est au nationalisme exacerbé. Les déportés sont persuadés qu’une révolte du Royaume de Juda contre la Chaldée peut réussir et leur rendra leur indépendance. Eléments très nationalistes, ils poussent Sédécias à la surenchère face à la Chaldée. Seul, Ezéchiel tente de les ramener à la réalité sur la disproportion des forces existantes et surtout sur le fait que la force d’Israël repose sur une ressource inexistante à ce moment : le crédit que Dieu apporte aux hommes qui marchent dans ses voies. La situation juste avant la catastrophe pousse les déportés au défaitisme et au fatalisme. Ezéchiel s’en insurge et développe dans ses prophéties les thèmes des responsabilités individuelles sur lesquelles repose l’avenir de la nation.

Sédécias refuse de payer son tribut annuel à Nabuchodonosor. Celui-ci répond en marchant sur la Judée. L’armée Egyptienne tarde à se porter au secours de son alliée, et le siège de Jérusalem commence le 10 Tévet (décembre – janvier). Jérémie décrit le peuple tentant un retour superficiel à la religion d’Israël, en réaction au siège. Le déblocage du siège grâce à l’intervention égyptienne met à jour la caducité de ce mouvement populaire, et l’idolâtrie revient de plus belle. Jérémie est arrêté et mis en prison. Les Chaldéens reviennent bientôt et recommencent le siège de Jérusalem. Du fond de sa prison, Jérémie continue d’ameuter le peuple et de l’inciter à la reddition sans condition. Il est alors l’enjeu d’une lutte entre les nationalistes pour qui il est un dangereux défaitiste, et ceux qui prêtent foi à ses prophéties. Le roi Sédécias lui-même sera influencé tantôt par les uns, tantôt par les autres, mettant à mort Jérémie dans une fosse de boue pour agitation, et donnant ensuite l’ordre de le sauver quand on lui fait part de la gravité de la mise à mort du prophète.

Vision d’Ezéchiel sur le retour à Jérusalem.